第176章 圣级政治召唤（这章也是数据）

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“叮！召唤第一人，以法治国韩非子，统帅80，武力66，智力94，政治103.”

韩非，后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，法家的主要代表人物和集大成者。

韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。

“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

韩非身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。

这使他非常的悲愤和失望，遂著书多篇阐述了其法治思想，秦皇读后推崇备至，仰慕已极。

为了见到韩非，下令攻打韩国。

经济上，李悝主要实行“尽地力”、“平籴法”，统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产。

吴起早年学儒术于曾申门下，后弃儒学兵。

他生活在诸侯争霸、战争频繁的时代，这样的社会背景为他施展才华提供了广阔的舞台。

再不反击，很有可能就被魏国给吞并了。

韩非把法家的思想提高到了宇宙论的高度，从而构成了一种完整的理论系统。

李斯早年跟随荀卿学习帝王之术，后入仕秦国，劝说秦王嬴政灭诸侯，成帝业，一统天下，并遣谋士持金玉游说诸侯，离间六国君臣。

统帅政治双圣级的兵家亚圣？

致使一批于国家无用且有害的特权阶层的人物被赶出政治舞台，一些出身于一般地主阶层的人，可因战功或因其才能而跻身政界，为以后封建制代替奴隶制开辟道路。

最初在鲁国时，受命指挥鲁军击败齐国。

李悝曾将无功而食禄者称为淫民，要“夺淫民之禄以来四方之士”，这是中国历史上第一次对腐朽落后的世袭制度的挑战。

后李悝因误判害死了无辜的人，故选择写好遗书，自杀而殉法。

其改革结果大大削弱了魏国的“世卿世禄”制度，政治状况趋好。

李斯上书《谏逐客书》，秦王嬴政随即取消逐客令，李斯官复原职，后升为廷尉。

虽然后面因为李斯参与赵高、胡亥的阴谋，矫诏册立胡亥为帝。

坚持以郡县制取代分封制，并制定了法律，统一车轨、文字和度量衡制度，建议禁私学，焚诗书，制定相应法令。

政治上，李悝主张选贤任能，赏功罚过。

郭沫若先生在《前期法家的批判》中说，“吴起的霸业如在楚国成功，后来统一中国的功名恐怕不必一定落在秦人的手里了”。

唐肃宗时更成为武庙十哲之一。

之后前往魏国，得到魏文侯重用。

秦国后来为什么搞变法，要图强，就是因为当年被魏国给欺负惨了，都被逼到墙角了。

当得起圣级政治这个属性。

在韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

后面赵高为独揽大权，诬陷李斯父子伙同陈胜、吴广勾结，最终李斯被迫认罪。

卧槽！

“叮！召唤点第二人，兵家亚圣吴起，统帅104，武力85，智力96，政治101.”

而且吴起不仅是一位杰出的军事统帅，更是一位具有远见卓识的政治家，他的生平事迹和成就，至今仍为后人所传颂。

能力方面绝对是没问题的。